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《大学》原文

  《大学》原文_高二语文_语文_高中教育_教育专区。大学 曾参 经一章 大学之道,在明明德,在亲(xīn)民,在止于至善。知止而后有定,定 而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知 所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,

  大学 曾参 经一章 大学之道,在明明德,在亲(xīn)民,在止于至善。知止而后有定,定 而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知 所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者, 先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先 致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而 后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。 自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚 者薄,而其所薄者厚,未之有也! 传十章 第一章 《康诰》曰: “克明德。 ” 《大 tài 甲》曰: “顾諟 shì天之明命。 ” 《帝典》 曰: “克明峻德。 ”皆自明也。 第二章 汤之《盘铭》曰: “苟日新,日日新,又日新。 ” 《康诰》曰: “作新民。 ” 《诗》曰: “周虽旧邦,其命维新。 ”是故君子无所不用其极。 第三章 《诗》云: “邦畿 jī千里,惟民所止。 ” 《诗》云: “缗 mín 蛮 mán 黄鸟, 止于丘隅。 ”子曰: “于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?” 《诗》云: “穆穆文王,於 wū缉熙敬止!”为人君,止于仁;为人臣,止于 敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。 《诗》云: “瞻彼淇澳 yù,绿竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟 国学馆 道德讲堂 1 《大学》原文 兮僩 xiàn 兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可諠 xuān 兮!” “如切如磋”者, 道学也; “如琢如磨”者,自修也; “瑟兮僩兮”者,恂 xún 栗也; “赫兮喧兮” 者,威仪也; “有斐君子,终不可諠兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。 《诗》云: “於戏(呜呼)! 前王不忘。 ”君子贤其贤而亲其亲;小人乐其乐 而利其利,此以没世不忘也。 第四章 子曰: “听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,大畏民志, 此谓知本。 第五章 所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不 有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷,故其知有不尽也。是以《大学》 始教,必始学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。 至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体 大用无不明矣。此谓物格,此谓知之至也。 第六章 所谓诚其意者,毋自欺也。如恶 wù恶è臭 xiù,如好好色,此之谓自谦 qiè。故君子必慎其独也! 小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩 其不善而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚于中,形于外, 故君子必慎其独也。 曾子曰: “十目所视,十手所指,其严乎! ”富润屋,德润身,心广体胖 p án,故君子必诚其意。 第七章 所谓修身在正其心者,身有所忿懥 zhì,则不得其正;有所恐惧,则不得 其正;有所好乐 lè,则不得其正;有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不 见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。 国学馆 道德讲堂 2 《大学》原文 第八章 所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其 所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶è,恶 而知其美者,天下鲜矣!故谚有之曰: “人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。 ”此 谓身不修,不可以齐其家。 第九章 所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而 成教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。 《康诰》 曰: “如保赤子。 ”心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子而后嫁者也。 一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱;其机如此。 此谓一言偾 fèn 事,一人定国。尧、舜帅天下以仁,而民从之;桀、纣帅天下 以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人, 无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其 家。 《诗》云: “桃之夭夭,其叶蓁蓁 zhēn。之子于归,宜其家人。 ”宜其家人, 而后可以教国人。 《诗》云: “宜兄宜弟。 ”宜兄宜弟,而后可以教国人。 《诗》 云: “其仪不忒 tè,正是四国。 ”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国 在齐其家。 第十章 所谓平天下在治其国者,上老老,而民兴孝,上长长,而民兴弟 tì,上恤 孤,而民不倍。是以君子有絜 xié矩之道也。所恶于上,毋以使下;所恶于下, 毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于 左;所恶于左,毋以交于右。此之谓絜矩之道。 《诗》云: “乐只君子,民之父母。 ”民之所好好之,民之所恶恶之。此之谓 民之父母。 国学馆 道德讲堂 3 《大学》原文 《诗》云: “节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。 ”有国者不可以不 慎。辟,则为天下僇 lù矣。 《诗》云: “殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。 ” 道得众则得 国,失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财, 有财此有用。德者,本也;财者,末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民 散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。 《康诰》曰: “惟命不于常。 ” 道善则得之,不善则失之矣。 《楚书》曰: “楚 国无以为宝,惟善以为宝。 ”舅犯曰: “亡人无以为宝,仁亲以为宝。 ” 《秦誓》曰: “若有一个臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其如有容焉。 人之有技,若己有之。人之彦圣,其心好之,不啻 chì若自其口出,寔 shí能 容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢 mào 疾以恶之。人之彦 圣,而违之俾 bǐ不通,寔不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人 放流之,迸 bǐng 诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤 而不能举,举而不能先,命也。见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之 所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑 zāi 必逮夫身。是故君子有大道:必忠 信以得之,骄泰以失之。 生财有大道:生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣! 仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事 不终者也,未有府库财非其财者也。 孟献子曰: “畜马乘 shèng 不察于鸡豚,伐冰之家不畜牛羊,百乘之家不 畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。 ”此谓国不以利为利,以义为利也。 长 zhǎng 国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,菑害并 至。虽有善者,亦无如之何矣! 此谓国不以利为利,以义为利也。 国学馆 道德讲堂 4 《大学》原文

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